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今天是教師節(jié)。教師節(jié)，旨在肯定教師為教育事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。
在中國(guó)近現(xiàn)代史上，多次以不同的日期作為過(guò)教師節(jié)。直至1985年，第六屆全國(guó)人大常委會(huì)第九次會(huì)議通過(guò)了國(guó)務(wù)院關(guān)于建立教師節(jié)的議案，才真正確定了1985年9月10日為中國(guó)第一個(gè)教師節(jié)。
“教師節(jié)”日期歷來(lái)受到爭(zhēng)議。從2004年開(kāi)始，時(shí)任全國(guó)政協(xié)委員的人文學(xué)者李漢秋以提案的方式，多次呼吁以孔子誕辰作為教師節(jié)。他認(rèn)為，重新設(shè)定的節(jié)日是由現(xiàn)代人自己擇日的，就應(yīng)當(dāng)考慮這日子是否有歷史文化內(nèi)涵、如何接續(xù)歷史傳統(tǒng)。教師節(jié)應(yīng)當(dāng)是很有文化內(nèi)涵的節(jié)日，應(yīng)該延續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)。
他認(rèn)為，以孔子誕辰作為中華教師節(jié)是非常合適的。
孔子，是我國(guó)古代思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。后世尊稱(chēng)其為“大成至圣先師”，并沿用至現(xiàn)代。
孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是一種倫理文化，道德在普通中國(guó)人的日常生活中占有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨(dú)立承擔(dān)著培植中國(guó)人道德意識(shí)的使命。
人們按照儒家倫理的要求規(guī)范著自己的日常生活、實(shí)踐著自己的成德之路，并憑著對(duì)儒家倫理的學(xué)習(xí)和實(shí)踐而謀取功名利祿，成就一番事業(yè)。
儒學(xué)思想滲入中國(guó)人的生活，文化領(lǐng)域中，同時(shí)也影響了世界上其它地區(qū)的大部分人近兩千年。
那么世界各國(guó)的偉大思想家是如何評(píng)價(jià)孔子的呢？
美國(guó)1980年出版的《人民年鑒手冊(cè)》曾列出世界十大思想家，孔子被推舉為十大思想家之首。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》在全球最重要的十部名著中，被翻譯的語(yǔ)種數(shù)量居第二位。
著名的漢學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中推測(cè)：“早在公元2世紀(jì)，關(guān)于儒家的一些傳說(shuō)似乎已傳入歐洲。”
?意大利利瑪竇：穿儒服，戴儒冠，自稱(chēng)儒者
13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅在所著的《馬可·波羅行記》中盛贊東方之富庶，文明之昌盛，為西方人打開(kāi)了一扇令人向往的東方窗戶(hù)。
1582年，利瑪竇來(lái)華。自1594年起，他穿起儒服，戴起儒冠，并自稱(chēng)儒者，時(shí)人黃景說(shuō)他“儼然大儒風(fēng)格”。1594年，利瑪竇出版了《四書(shū)》的拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早被譯成西方文字。由于利瑪竇在溝通中西文化方面作出了巨大貢獻(xiàn)，他獲得了不少雅號(hào)，諸如溝通中西文化的第一人、博學(xué)西儒、西方漢學(xué)的先驅(qū)、歐洲漢學(xué)的開(kāi)山鼻祖等，而最著名的一個(gè)雅號(hào)則是：基督教的孔夫子。
?法國(guó)伏爾泰：“東方找到一位智者”
孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響。它對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國(guó)，乃至整個(gè)歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀(jì)的法國(guó)，中國(guó)受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭(zhēng)相了解和談?wù)撝袊?guó)、研究中國(guó)。
百科全書(shū)派領(lǐng)袖霍爾巴赫反對(duì)法國(guó)和歐洲野蠻的君主專(zhuān)制制度，推崇孔子以德治國(guó)的政治主張，認(rèn)為“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國(guó)的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。
啟蒙思想家伏爾泰對(duì)孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸。”在《哲學(xué)辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫(xiě)道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣睢！?/p>
雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話(huà)。他寫(xiě)道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線(xiàn)則在下述格言中：己所不欲，勿施于人。”
?德國(guó)萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
萊布尼茨是第一個(gè)承認(rèn)中國(guó)文化對(duì)西方作出重大貢獻(xiàn)的西方學(xué)者。他研究過(guò)中國(guó)的《易經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)：如果以陰爻代表0，以陽(yáng)爻代表1，那么《易經(jīng)》圖像從0到64正好為二進(jìn)制的連續(xù)數(shù)列，這與他自己1678年發(fā)明的二元算術(shù)完全一致。據(jù)此，萊布尼茨深信中國(guó)哲學(xué)具有充足的科學(xué)根據(jù)。所以他熱烈地贊美儒學(xué)，甚至公然宣稱(chēng)在道德和政治方面，中國(guó)人優(yōu)于歐洲人。
他斥責(zé)那些在中國(guó)傳統(tǒng)思想面前夜郎自大的歐洲學(xué)者：“我們這些后來(lái)者，剛剛脫離了野蠻狀態(tài)就想譴責(zé)一種古老的學(xué)說(shuō)，理由只是因?yàn)檫@種學(xué)說(shuō)似乎首先和我們普通的經(jīng)院哲學(xué)的概念不相符，這真是狂妄至極！”萊布尼茨對(duì)中國(guó)文化的重視引起了全世界的注意，一位名叫五來(lái)欣造的日本學(xué)者認(rèn)為：“儒教不僅使萊布尼茨蒙受了影響，也使德意志蒙受了影響。”
?英國(guó)李約瑟：“孔子是‘無(wú)冕皇帝’”
莊士敦，中國(guó)末代皇帝溥儀的英語(yǔ)教師，他認(rèn)為：“中國(guó)政教文化基于孔教……外教無(wú)論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國(guó)。”“四書(shū)五經(jīng)之于中國(guó)教育，猶希臘、拉丁文之于英國(guó)教育，所謂布帛菽粟不可一日須臾離者也。”
李約瑟認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)并不局限于人文科學(xué)領(lǐng)域，在自然科學(xué)領(lǐng)域也有巨大成就。他認(rèn)為：“在歷法領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)在社會(huì)上屬于正統(tǒng)的儒家知識(shí)的范疇。”他發(fā)現(xiàn)：“在歷史上，不定分析被稱(chēng)為‘大衍術(shù)’，這是從《易經(jīng)》中一個(gè)難解的陳述句‘大衍之?dāng)?shù)五十’得來(lái)的。”儒家思想長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)，李約瑟認(rèn)為是由于“秦建立了郡縣制，一直延續(xù)下來(lái)。這許多郡縣的管理工作要求大大發(fā)展官僚政治，因而對(duì)行政官吏的需要便為儒家從此長(zhǎng)期把持中國(guó)的社會(huì)創(chuàng)造了條件……也正因?yàn)檫@個(gè)原因，孔子才當(dāng)上了全中國(guó)的‘無(wú)冕皇帝’”。
1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”
?美國(guó)愛(ài)默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，表示“對(duì)于這位東方圣人極為景仰”，并經(jīng)常稱(chēng)引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”
詩(shī)人龐德曾經(jīng)譯過(guò)孔子的《論語(yǔ)》。他晚年居留羅馬，記者采訪(fǎng)他，看見(jiàn)“房中最醒目的是兩只手提箱和三本書(shū)：《詩(shī)章》、《論語(yǔ)》和羅賓遜版的《喬叟》”。龐德對(duì)記者說(shuō)：“只有音樂(lè)的形式才能包容所有的材料，我心目中的孔子的宇宙，便是韻律與張力交互為用的宇宙。”談到語(yǔ)言和政府的關(guān)系，龐德說(shuō)：“壞語(yǔ)言勢(shì)必造成壞政府，而好語(yǔ)言未必造成好政府。孔子說(shuō)得好：‘名不正則言不順。”
司馬遷詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
近代國(guó)學(xué)大家梁漱溟說(shuō)：
歷來(lái)孔孟并稱(chēng)，說(shuō)孟子學(xué)孔子，但我感到孟子與孔子很不同。哪點(diǎn)不同？孔子當(dāng)然是要學(xué)問(wèn)回到自己的生命生活上，但其自己的生命、生活并不在自己的身上，而是跟社會(huì)、天下不可分的。
孔子曾周游列國(guó)，有孔席不暇暖之說(shuō)。他這么忙，就說(shuō)明他的“修己”之“己”是以天下為己任的“己”；他的生命、生活與渾然跟宇宙是一回事，萬(wàn)事萬(wàn)物、宇宙跟他自己是一回事。我所體會(huì)的孔子是這樣。
而孟子，翻開(kāi)《孟子》書(shū)，我有一種感覺(jué)，他與孔子不一樣。他那種英雄氣概，很大，自命不凡，“舍我其誰(shuí)”，這大概是孔子不會(huì)說(shuō)的。孔子較少有這種自命不凡的味道。
這就是圣人與英雄偉人的區(qū)別。孔子是圣人，當(dāng)然也是英雄，但比英雄更高一步。
孔子被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。他是我國(guó)的教育家，是全世界的教育家，他以其獨(dú)特的人格魅力影響并且征服每一個(gè)人，讓自由博愛(ài)永遠(yuǎn)和“仁”活在內(nèi)心我們深處。
在這樣一個(gè)節(jié)日里，讓我們一起向孔圣人致敬！
